本期我們選登了一則禪宗公案，禪宗公案是禪宗的血脈，是記錄中國禪宗的主要文獻，也是禪文化的主要內容之一。公案的內容大都與實際的禪修生活密切相關。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內容被記錄下來，便是禪宗公案。
本期的這則公案，很有代表性的揭示了內觀的核心。
內觀是所有修行方法的基礎，將注意力從外轉到內，才是修行的開始。而一般人在內觀時，只知道將焦點放在身內，或觀頭、或觀手腳、或觀軀幹、或觀脈輪、或全身一體同觀等。甚至還有用意念導引，觀想光、菩薩等，這些內觀的方法究竟能否照見自我心性的本質？能否找到成道的路呢？
以下這則公案，正是反映出了這個問題，清晰的指明了內觀的方向。望大家仔細閱讀，找到原秒禪師開悟前後的根本不同點，在今後自己的內觀修行中，直接抓住最正確的方向，勤加練習。那麼開悟見性，即是每個人都能經歷到的了。
公案
（原文）
一日欽問日間浩浩時。還作得主麼。師曰。作得主。
又問睡夢中作得主麼。師曰。作得主。
複問正睡著時。無夢無想。無見無聞。主在甚麼處。師無語。
（譯文）
有一天，祖欽禪師問弟子原妙說：“白天在眾多事務的紛紛擾擾時，你的本心本性還清明嗎？
原妙回答：“清明。”
祖欽禪師又問：“晚上在睡夢中，本心本性仍然清明嗎？”
原妙回答：“仍然清明。”
欽禪師繼續問：“如果睡深沉了，無夢無想，無見也無聞，渾渾噩噩的時候，你的本心本性在什麼地方呢？”
原妙一時答不上話來……
（點評）
佛家說：明心見性。由此可見得，要見到性，首先要明心，要明心，首先要知道心的位置。以上問答中，最大的疑問就是，原妙禪師所觀照到的“本心本性”究竟存在什麼地方？
而當原妙禪師回答“清明”時，又是認定何處是清明的呢？此刻他所觀察到的那個清明的位置，究竟是否代表心性所在的位置呢？為何欽禪師前兩問原妙禪師能回答出來，而到第三次問到渾渾噩噩的當下時，卻無言以對呢？這是需要考慮的。因為《中庸》中說，本心本性是“不可須臾離也，可離非道也。”的。
當原妙禪師在睡到“無夢無想，無見也無聞” 渾渾噩噩的狀態中，就不知道本心本性在哪里了，由此可以推斷，原秒禪師未曾見性，未曾真正照見“不可須臾離也，可離非道也。”的那個本質。
讓我們來看看，之後原妙禪師是否能找到這個關鍵的位置，從而真正見性而得道呢？（感受清靜、渾噩、甚至動盪的地方，原妙還沒有確實的把握。）
（原文）
欽囑曰：從今日去。也不要你學佛學法。也不要你窮古窮今。但只饑來吃飯。困來打眠。纔眠覺來。卻抖擻精神。我者一覺。主人公。畢竟在什麼處安身立命。
師遂奮志入臨安龍須。自誓曰。拌一生做個癡呆漢。決要者（這）一著子明白。
如此參修，經過五年時間，仍未悟。因同宿道友推枕墮地作聲。廓然大徹。
自謂如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。
（譯文）
祖欽禪師見他未悟，就囑咐於他：“從今往後，你也不要到處去參學佛法了，也不要窮盡古今的公案去找什麼心性了，你只要餓了就吃飯，困了就睡覺。每次睡一覺醒來，就馬上抖擻起精神，去找找看，我剛剛在睡這一覺的時候，我的本心本性究竟在什麼地方呢？
於是原妙禪師在臨安龍須這個地方住下來，自己發誓說：“我要窮盡一生好好參悟，哪怕別人笑我癡呆，我也一定要把這個問題參悟個明白。”
如此參悟了五年，依然無法開悟。有一天，同宿舍的道友不小時將枕頭推掉到地上，“咚”的一聲響亮。原妙在沒準備的時候，被嚇了一大跳，這當下他覺察到心中氣機猛然一湧，他突然間大徹大悟。（原來本心本性就隱藏在湧動的那個東西裏面。）
此時原妙自言自語的說道：“曾經不辭勞苦要去見泗州參謁觀音大聖（形容四處奔波往外尋找），現在全然明白，我在外面找了又找的，轉了一大圈再回到故鄉，才發現自我有生以來，本心本性就只是存在自己的身中，從來就沒有改變過它的面貌與行蹤。
（點評）
這個公案裏面，其關鍵點，就在原妙禪師是在被嚇一跳之後才開悟的！因此我們應當來分析，為什麼嚇一跳的時候能夠照見自已的本來面貌呢？各位想想，在被嚇一跳之後，和嚇一跳之前，身中有什麼不一樣的地方呢？當然，被驚嚇前全身的氣血是平靜的，而在被驚嚇到的那一剎那，頭腦可以說一遍空白，但胸中氣血卻出現非常激烈的湧動，此時你會看到被嚇到的人，都會用他的手去拍那最令他感到不安的地方…胸口，因為那兒的氣血最為湧動，也最令人不安。全世界的人不論男女老弱，受到驚嚇時都會拍打自己的胸口，這並不是偶然，而是老天造人的機密，老天所造的這個氣場，正是人們感受情緒動盪或安詳的地方，也就是人們內心及情緒的發源地，其位置就在胸口兩乳的正中。黃帝內經叫它膻中穴，佛家叫它心輪，而中國古修行人叫它“黃庭”。
被嚇一跳的原妙禪師所開悟的，正是照見黃庭一竅內的氣機動盪，除此無它。原來這裏才是我的內心，原來所謂內心的動盪，只是黃庭內一股能量、一股氣在動盪所編織出來的呀！
