中华黄庭禅学会2011.10.11电子报
本期点睛
 

一、主题文章:《辨忠》

这是一个讲究平等与个性的时代,在这样的背景下,"忠"这个字,似乎有点为现代人所轻视。这其中有一个大大的文化断层,才导致了我们对"忠"的深切误解。文章作者对照经典,结合生活,发现以往对"忠"的种种误解,却正是我们现代企业管理,家庭关系最需要补充的部分。

二、经典故事欣赏:陈蔡绝粮(一)

经典当中有许多脍炙人口的典故,之所以能流芳千古,是因为通过故事映衬出了真理的存在。本篇故事就是孔子传道生涯中较为有名的一篇,全文较长,本报将分期刊登。

三、误会集拾遗:寻找安全感

有人说:人从离开母体的那一刻起,对这个未知的世界就充满了恐惧。因此终其一生,我们都在寻找依靠、寻找安全感。然而,那些能想到的依靠似乎总是不足够,又或者总也追寻不到,到底真正的安全感在哪里呢?

 
主题文章:《辨忠》 作者:李国草
 

忠经辨忠章里,讲师讲解了楚国时代申鸣的故事。

申鸣至孝,遵从父命去往楚国就任丞相,三年后白公叛乱,并劫持申鸣父亲相胁,申鸣尽忠杀了白公平乱,后痛心父亲已亡不能尽孝,自刎而死-------------忠孝两全之事迹。

叹服申鸣的忠与孝,那是怎样的一股浩然正气啊,听后心里久久不能平静。

记得早期接触黄庭禅的时候,对于讲师诠释的:将情绪当能量,全然的接受即能解脱烦恼,心中叹为观止,全然折服。但也曾有疑惑:就算心全搞定了,可外在事情还是要处理啊。"定乎内外之分,辩乎荣辱之境",外在好多事情,自己还是不知道该怎么样去辨别,怎么样去做才算是合理啊。甚至幼稚的想:要是有人做坏事的同时也能观内心自在,那他不是可以造恶人类的同时提高自身造化吗。后来慢慢听讲师的CD和问题解答,才明白「实相」的观照只是把污秽的心地打扫干净的手段,而其德行有多大格局,则以五常「仁义礼知信」的存心有多圆满来论造化成就的。

从春秋听到忠经,感觉讲师已经把我们带入了入世或者治世法的层面。总记得春秋里隐公元年里,春,王正月的故事。历史背景为:惠公虽喜爱恒公,临终前仍接受了群臣的诤谏,立隐公为君,隐公深知父意,一心想传位于恒公,故事以恒公杀兄夺位告终。在我看来,隐公不贪国位,孝父爱兄,大君子啊。可讲师诠释的隐公却是不正的宽仁之志,不仅成恒之恶,而且扬父之恶,只能算个好行小惠而失大礼的小人而已,并列举了一大堆的例子向我们说明"可以与,可以不与,与伤惠"的道理。讲师的诠释再次让我目瞪口呆,却又不得不心服口服。我发现原来有那么多的义理我从来就没明白过。

听忠经的感觉也一样,按照我以前的理解,忠就是对上级,对父母的绝对服从。听了讲师的CD,才发现我完全误解了忠的意思。忠指的是内心时时不离一个利益大众,公平无私的核心主轴。而非我想的阿谀奉承,绝对服从等等。不禁回想自己在单位的言行是否符合忠。以前我一直认为自己算是个好职员了,虽然对自己的工作算不上热爱,可是上班时不迟到,不早退,工作也算认真,领导布置的任务按时完成,背后不议论领导是非,我以为这样就算合格了啊。现在对照忠经,我发现自己真的做得很差啊,我对我的大君,小君都很少诤谏,因为以前都不知道对领导的忠还包括谏,并且也不愿意得罪人,所以对他们犯的有些错误,基本都是冷眼旁观。而且我要带着一小队人工作,从来就没有过扬君的言行,我以为把工作做好就行啦,扬君不是拍领导马屁吗。还有,我基本都是把自己的利益放在单位的利益之前啊,若让我为了单位的利益而放弃自己的利益,我就会觉得委屈。这么一回想,我既不争谏也不扬君之善,更是很少大局为重,真的不是一个合格的员工。

想想讲师也是用苦良心,总怕我们因对忠的误解拂袖而去,而失去这么好的一个学习机会,硬是将忠谏章提前诠释。我也才明白原来忠不仅包括谏,而谏又分为谲谏,戆谏,降谏,直谏,风谏,还需要注意"夫谏,始于顺辞,中于抗议,终于死节。"原来谏是这么有艺术啊,回想自己以前要么就不谏,万一要谏都是无一例外的对人直谏,且基本都是开始就抗议,对于别人的尴尬还浑然不觉,发现自己做人真的是很呆板,很无趣,并且真的离忠有很远的距离啊。

每次听讲师讲解国学,都能收获满满,对照自己的言行,才发现自己有那么多需要学习和进步的地方,在学习的同时,内心总是会充满了喜悦,真的希望在讲师的带领下,自己能在国学的世界里尽情的翱翔,也能慢慢的,一步一步的懂事起来。


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经典故事欣赏:陈蔡绝粮(一)
 

楚昭王聘孔子,孔子往拜礼焉,路出于陈蔡.陈蔡大夫相与谋曰孔子圣贤,其所刺讥皆中诸侯之病,若用于楚,则陈蔡危矣.遂使徒兵距孔子.

楚昭王知道孔子的德行声望非常的高,很希望见见孔子,看看能不能有机会让孔子这位圣贤给楚国提供些治国的方针。孔子想要去看看有没有可以为百姓服务的机会,就启程前往路上,沿途必须要经过两个国家,一个叫陈国、一个叫蔡国。孔子走在路上,刚好在陈蔡交界,陈蔡大夫就在那边起了计谋了,说孔子这一位圣贤才高八斗,智慧非常的深远,他每次有评论的地方,都切中诸侯缺失,如果楚国聘请孔子,孔子在那边当官,那么陈国、蔡国恐怕很快就会被楚国给并吞了。这纯粹是小人心度君子腹,坦白讲如果孔子在楚国出仕,陈、蔡才安全,任何国家都安全,因为他提倡是一个王政一个仁政,而不是一个霸道,所以陈蔡大夫就私下出了一些兵,然后跟孔子对距(距离的距就是抗拒的拒是一样的)。

孔子不得行,绝粮七日,

这就是著名的陈蔡绝粮,孔子被困住走不动了,因为外面被兵给围住了,兵手上都拿着刀枪,随时只要一有闪失就要出人命的。官兵困住不让孔子他们走,他们可以吃的都吃完了,然后饿了七日,叫绝粮七日,各位你曾经饿过几天?

外无所通,藜羹不充,从者皆病.

外面的粮食进不来,藜羹那个"藜"是野菜,煮的汤叫藜羹,连最起码的野菜汤都喝不到啦。从者皆病,那个病,倒不是生病的病,是饿倒了。跟从的那些学生都饿倒了,这一场很重要,孔夫子是个圣贤,圣贤下面哲人有十哲,四配十哲,四个圣人,孔圣人、亚圣、复圣这四个,然后十哲,十哲都差不多是当时陈蔡绝粮跟在旁边的,没有叛变,然后跟孔子之间有一段对话还有一段心路历程。老天爷考人是这样考的,你要成个哲人要不要给你题目呀?这个题目肯定是性命交关的,你看被兵围起来是不是性命交关?逃不逃?有没有跪地求饶?有没有放弃你的气节?等等,这样就慢慢考出来…

孔子愈慷慨讲诵,

绝粮了,从者都饿倒了,孔子越是慷慨激昂在那边讲课,平天下大同之道,

讲弦歌不衰,

还在拉琴唱歌,孔子那个时候很老了,大家都饿得半死,外面兵荒马乱,拿着刀拿着枪对着他们。我常常在想,如果我们是孔子那时候,外面被围起来,有一个学问被误会了,人家误会你要叛国,然后兵荒马乱把你围起来,你的学生都饿倒了,怒目嗔视,火爆的眼神看着你,心里可能在想都是你,如果不是为了你今天也不会这样…对不对?他还在那边讲诵慷慨激昂,还在那边拉弦,我在想如果我们在当时的情况被我们碰到,我们不跪地求饶才怪。

乃召子路而问焉,

你看孔子在那种性命交关的时候,还有时间还在那边关心学问,他要测测学生的程度,就召了子路过来说:

曰:「诗云,匪兕匪虎,率彼旷野」

说诗经有一句话说:又不是犀牛,兕就是犀牛,也不是犀牛也不是老虎,率是奔波,为什么你我会沦落得跟犀牛老虎一样,在这个旷野上奔波呢?这意思就

是说,当官也当不成,要推行学问也推不成,也没有时间在私塾里面讲学,你我师徒今天跟野兽老虎一样奔波于旷野,我们又不是野兽老虎怎么会沦落到这样呢?他越讲子路心越酸,他这是故意讲的啦。

吾道非乎,奚为至于此?

你看这句话很故意:我想我教学教这几十年,是不是我学问有问题呀?我们怎么会沦落到至此呢?这个不讲还好,一讲子路更火大,子路本来就很火了。

子路愠,作色而对曰,君子无所困,

子路饿得满腔怒火,心里想说都为了你这个老头子,让我们整个师兄弟在这里性命都快丢了,作色就是很愤怒的眼神,回答说:我听说君子是不可能这么困穷,君子是人人爱戴的,怎么会这样?

意者夫子未仁与,人之弗吾信也;

我在想啊,夫子你在教仁德、仁义,我看你本身并没有仁德哦,或是仁德可能未纯熟哦,不然人家怎么不信任我们呢?你教仁德人家都会喜欢,肯定是不会被困的,因为君子大家都喜欢,而我们今天到哪里都被排挤,我看你的仁德是个问题。

意者夫子未智与,人之弗吾行也.

我在想你的智慧也有问题,不然人家怎么不认同我们所提倡的东西?子路很生气,各位你实际去想当时的情境,一个徒弟每天对着师父是很恭敬的,性命相关的时候,饿得眼冒金星的时候,开始生气了,你看这个气节,人的气节在危困的时候会不会生变?那真是会生变的,没有考一考是考不出真实材料来。

且由也,昔者闻诸夫子,

况且我子路(由就是子路),我曾经听过夫子亲口讲过这个话,什么话呢?

为善者天报之以福,为不善者天报之以祸,

说这个天地有因果定律,做善事的人天就会给他福气,不做善事的人,天就给他祸殃,天地间有这样的真理。

今夫子积德怀义,行之久矣,奚居之穷也.

如果夫子你以前说了这句话,说善有善报,恶有恶报是对的,那夫子你自认为一辈子积德怀义对不对?也行之几十年了,为什么到现在还这么穷困呢?这个话是讥讽的意思,说善有善报,恶有恶报不是定理吗?是你说的哟,言外之意是说,恐怕你的学问大有问题,我看你讲的每一句话都可以怀疑吧,各位呀,他真的是饿得眼冒金星了。孔子就说话啦,我们看孔子怎么说,我特别喜欢这二十章在厄的这一章,这令我非常感动,我们看在这个性命相关的时候,孔子跟徒弟之间怎么对答…

(欲知孔子如何精彩对答,且听下回分解)

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同学问:人常缺乏安全感,虽知道要去追寻人生真理,但在寻道的过程中,人很容易被拖回到以往的习气中,因为待在原来习惯中,感觉比较安全。但这也阻碍着我们的进步,请问该怎么办?

张讲师答:真理是宇宙间永远生生不息的规则,在自身而言,也是自身造化足以成就永恒佛果的规律。世上唯有「真理」才能提供你永恒的安全保障,除此之外,任何其它自认为的安全保障都是短暂的,或是心理安慰的假象而已。

世上有太多人认假为真,自以为已经找到安全的保障,而那份安全保障不是寄托在财物上,就是寄托在享乐上,要不然就是寄托在一个习惯上,而迟迟不肯做任何改变。然而当时间一到,就会发现他以前所认为的保障,其实本身就是最为无常的东西,它连自身都难保,又如何能保证你的永远与安全呢?

那就像庄子里面的一段寓言:

有一种苟且偷安的东西,就好比是寄生在猪身上的虱子,他选择住在猪脖子上的鬃毛区域,就自以为是广大的宫殿庭园了。或是选择住在猪的后腿湾曲处的缝隙中,或是藏在乳沟或股沟的夹缝中,就自以为是找到最安全有利的完美依靠了。殊不知有朝一日,那屠夫鼓起双臂操刀杀猪,并拿着稻草木材,升火准备烤猪的时候,那自以为找到安全避风港的虱子,势必要与那只猪一起被烧个焦黑的。这就是错认危险为安全,终究要为自己的浅见而危险呀!这也就是世俗所谓苟且偷安的人啊!

世上所有的圣哲都鼓励人们追求真理,这不是因为它是"真理"而已,而是因为它能提供唯一、真正隽永的安全,所以它才值得我们放弃一切去追求。而真理之所以能提供隽永的安全,是因为那个真理的特质就是能「生」!真理具足生生不息的功能,也具足快乐解脱的特质,如此才能提供给你真正长远的安全依靠,而这个完美特质,此刻就在存在每个人的身中,只是它常被人们的七情六欲压迫得毫无喘息的空间而已。

你所追寻的真理,最重要的是自身的真理,而不是万物的理,因为万物本就走在该走的道路上,无需你去操心的。你所当追求、当导正的是你本性的理,你当致力于使本性中生生不息的造化机能再度显现,那才是你隽永的安全依靠。

人们常感觉不安,而不安是常常感觉到有失去某些东西的危险,反过来说,人们唯有在确定它从此不会再失去时,才能有真正的放心,才有真正的安全可言。而古圣先贤之所以在万不得已时,什么都可以不要,一心一意死守善道,正是源自于对自性真理的透彻了解后,醒悟了只有护持着自身性命的本真,才有可能得到隽永的依靠,只有在自我性命中有了成就,才不会因外在环境的改变,而再度把我的收获剥夺一空的关系。因此他们宁可舍小取大,勇于改变现况,放弃那些有害的习惯与伤身的享乐,看淡本来虚无的声名与财富,牺牲假我的一切,以确保真我的隽永与安全。

分辨得出这个本末大小的,我们称他为有智慧的人,

坚守得住这个本末大小的,我们称他为有气节的人,

而本末大小不分,或不能做出正确取舍的人,我们就称他为短视愚痴的人了。

因此,有智慧正是因为他选择了真正长远的安全的享受,而不是叫你什么都不能拥有;有气节正是因为他选择了可长可久的作为,而不是什么都不做。可以享受、可以作为、可以长久、本身具足,才是真理的所在,也是隽永的安全所在。其余身外的财富名利毕竟只是过客,时间一到它终必溃散,若执迷这些以为安全,何异那只寄生在猪身上的虱子呢,有朝一日必将与之俱灭的。觉醒吧!


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最新活动讯息与张讲师新作
 

初阶三日禅

沈阳:2011/10/14~16 (14日早上8:00到16日下午4:30离营)

成都:2011/10/21~23 (21日早上8:00到23日下午4:30离营)

中岭山:2011/11/11~13 (11日早上8:00到13日下午4:30离营)

中岭山:2011/12/02~04 (2日早上8:00到4日下午4:30离营)

进阶三日禅:

中岭山:2011/12/16~18 (16日早上8:00到18日下午4:30离营)

张讲师RC国学讲座:

原则上每周四晚上8:00~9:00 举行(若遇讲师出差则顺延/详情请参黄庭禅网站

10/19 黄庭禅分享会邀请您 

        给感觉一个"家" - 黄庭禅邀请您一起找回心的家......

        "凡有感觉必有位置"

        当感觉迎面而来时,你如何对待?
        视而不见?打压排斥?还是呵护眷恋?
        造物者早就为它们准备了一个家
        一个只有你才能安置的地方。

        各种情绪产生时,您知道您将它们放在什么地方吗?

        当您感觉心头"心鹿乱撞","忐忑不安","欣喜若狂"各种情绪产生时,您知道您将它们放在什么地方吗?

        时间:2010/10/19 PM7:30〜9:00

        分享会主题:给感觉一个"家"(活动详情)
        .     地点:集思台大会议中心洛克厅
        .     地址:台北市罗斯福路四段85号B1 (国立台湾大学第二活动中心内)
        .     交通资讯:捷运公馆站二号出口(面向罗斯福路左转,步行约两分钟)
        .     报名专线:02 - 2217-4564
        .     报名信箱:share100@htz.org.tw

张讲师新作

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编辑推荐:
曾经试过打坐的人大概都听过,打坐时脑中不能胡思乱想,不能存在任何思想,但这有可能做得到吗?这个想法的源头就是佛家的「无念」一说,无念应该解释成「不要有念头」吧?难道不是吗? 《找回失落的自己》作者张庆祥讲师居然说我们这样理解大有问题,不但想错、作法错,而且还错怪了圣贤高僧。因为我们误解的名词还真是不少,读张讲师这本书时可能会一直惊呼连连,但讲师另外的一个重要提醒是,当你被吓到时,去观察你心轮中的能量变化,这样你就已经做到「活在当下」了,猜到了吗?活在当下绝对不是教人,吃饭时专心吃饭,写报告时专心写报告……(文/李兹文化总编辑吴玟琪)

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