|
子曰：由未之識也，吾語汝，
孔子說：哎呀！你學問還是沒透徹，我來告訴你
汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；
我們來看看歷史，不是說只有我孔夫子而已，積德懷義今天還落魄至此，難道是我的仁義不純熟嗎？來，現在舉一些歷史典故來跟你說，你以為仁者一定被人信用嗎？或者仁者一定被伸張開來嗎？ "信"跟伸展的"伸"同一個字，因被信任而得以伸展開來，就是這個"信"的意思，如果是這樣的話，那伯夷叔齊是古人，是每個人都稱讚的一對兄弟，非常非常的清廉，而且非常的有仁德，他們何必餓死在首陽山呢？有仁德的人，仁德是一回事，而命運一定會給他在這個現世報裡面的財富、名利嗎？只要你有德性就給你最好的嗎？不可能的，為什麼？因為老天還有一個不成文規定，就是想到就要來考考你，你得搞清楚呀
|
汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；
你以為有智能的人一定會被採用，那麼王子比干，比干是紂王的叔叔，紂王的爸爸跟比干是兄弟，紂王的爺爺就是帝王，所以叫做王子比干，王子比干是最有智慧的人，在那個紂王的時代，為什麼他的心被剖了呢？有智慧是一回事，考驗到的時候，生死交關，要你交出性命看看你的氣節的時候又是一回事，
汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；
關龍逢是誰？夏桀最忠誠的諫臣，諍諫的臣，他是很驍勇的而且忠心耿耿，夏桀這麼壞他還是不斷諍諫，諍諫太多了結果就被佞臣進讒言，就被設計殺害掉了，他那麼忠，你認為忠就會好心得好報？
汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．
你以為忠心耿耿去諍諫的人，赤膽忠心的人，你的帝王就會聽嗎？如果是這樣的話，那伍子胥也不會被殺，伍子胥就是吳王夫差的將軍，他勸吳王夫差要拒絕越王句踐的求和，並且諍諫他不要再伐齊了，不然的話你兵分兩路應付不來的，結果又被佞臣設計賜他一把劍讓他自刎。伍子胥自刎之前就跟旁邊的人講，等我死後把我的首級割下來掛在牆上，我要親眼看如我所料，越王的兵會從哪一個城門攻進來，你把我掛在那個城門。結果真的，大家知道伍子胥死之後，兵馬馬上進來，而且從他那個門進來，伍子胥的眼睛炯炯有神就盯著，我跟你諫過了你還不聽，肯定他會從這裡來的啦，結果呢？事情一如他所料的就發生了，你看他那麼忠心耿耿最後殺了沒？還是殺了，孔夫子為什麼舉這幾個給子路聽聽啊？歷史以來，你們以前認為最有仁德的人，下場也沒有比我好，我現在還算不錯
夫遇不遇者，時也，
說遇不遇是指什麼？指才幹有沒有被認同，有沒有人家請你去執政，有沒有把政權交給你，能不能碰到知己呀？這是"時"，是時機呀，一個聖賢，要碰到明君，聖賢才有辦法去治世，聖賢沒碰到明君叫不遇時，可是這不違背你是個聖賢，不是一定要有位置給你做，去發揮才叫聖賢。所以聖賢有兩種，一種是遇時的，一種是不遇時的。
賢不肖者，才也．
至於一個人聰不聰明，才幹好不好，這是有關他才氣的問題，那是天生的，這兩種配起來要有作為就得要非常賢良的才幹，並且遇到時，如果你非常的賢良可是不遇"時"，會不會有很好的作為出來？做不出來的。如果你沒有賢良的才幹，但是遇到了"時"，那有什麼用？還是沒用。所以要有作為必須要有兩個東西配，一個是有才幹、勇氣、魄力，再加上"時"，所以這個"時"很重要，孔夫子為什麼叫做"時聖"？就是特別了解這個"時"，特別了解不是創造得出來，是他特別懂得順應這個"時"
君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．
說君子博學深謀但是卻碰不到時，就像剛剛那個伍子胥不是生錯時代了嗎？他如果生在堯舜的時代，肯定被重用而且得到福報。 博學深謀而不遇時者這麼多，不是只有我一個，因為剛剛子路一直質問孔夫子說，我想你的仁德不純熟吧，你的"仁義"大有問題吧，不然你怎麼會落魄至此？孔夫子說不是只有我，大家都認為的仁德智士也都是這樣，很多。
且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．
這兩句話真的特別好，擲地有聲。應該寫成門聯掛在牆上。他說：芝蘭最香的蘭花，生於深林，在人跡罕至，人跡根本沒有到的地方，根本沒有人欣賞的地方，那個最香的蘭花不以無人而不芳，不會因為人沒有來看我就懶得芬芳，等人家來看我才綻放出芬芳。各位你是不是這樣？社會上很多人在人前的時候特別像個人模樣，人後呢？他就懶得綻放出氣節的樣子，還不如這一棵蘭花，這兩句話真的很好，芝蘭不會因為沒有人欣賞而不芬芳，有氣節的人不會因為陷於困窮而改節
君子修道立德，不謂窮困而改節，< /span>君子修道立德主要就是修道立德，在自身上順應各種環境下，去磨練出我的德性，不會因為外在的得得失失而去改節。子路指責孔子，想必外在一切都遂順之後他才要承認孔夫子是有德性，那這樣說來子路不是太現實了一點，不是太勢利了一點嗎？還有什麼資格當聖哲？要修道就是道跟德俱足於一身，而不論外在功業是不是能成功，因為功業成功要看有沒有遇到"時"，即使你是一個非常聰明有智慧的人，當那個"時"一離開的時候，你什麼都不是，你信不信？
為之者人也，生死者，命也。
一個事情做不做這是屬於人事的，交給人事。至於死生，生能生多久？甚麼情況要死？這是命運的安排，死生富貴這是命運的安排，你必須認清這兩個，世上有兩種事情，一種是人可以努力的，一種是命運安排的，做不做，是人可以決定的，快不快樂是你可以決定的哦。成不成功呢？大半是天決定的，你以為你做一定會成功嗎？當然成功是一定要去做，但是做了不一定成功
是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，
晉國的晉文公，重耳就是晉文公，在做公子的時候，他因為在皇宮裡很複雜，就逃難到曹國跟衛國都待過，晉文公在逃難的時候還是一個公子而已，他就有那個稱霸的雄心，從甚麼時候開始的呢？從最落難，落難到曹衛的時候，才發出想要成霸的雄心。人往往是這樣，越到谷底的時候越有衝天之志，如果重耳當時沒有逃難，沒有到曹衛貧困交迫的時候，坦白講他會不會有以後想要成霸的決心？產生不出來的啦！後來也就不會有晉文公，所以老天爺要培養晉文公成為一個霸主（五霸之一嘛），那就要給他落難。
越王勾踐之有霸心，生於會稽。
越王勾踐他稱霸的雄心從什麼時候上來的，就在會稽的時候，他打仗打輸了，被吳王夫差抓去當僕人，就是在會稽的時候。把他關著，整天就掃雞糞掃狗糞、豬糞，從那個時候他才內心裡發出一個壯志，我一定要成功，一定要打敗吳王，要雪恥復仇，然後我要成為霸主。這個意思就是說，當一個人在最窮困的時候，往往才是萌生出生機的時候，所以你不能瞧不起一個人在困窮的時候。話說回來，現在外面重兵圍困之下，大家餓得半死，然後孔夫子還在那邊拉弦，在子路的心中認為，這老人真是不知羞恥，肯定是這樣想的，我們都危困至此，他還有臉在那邊唱歌，就是為了你我們今天才這樣的。孔夫子現在給他回答就是說，不要看我窮困，你怎麼知道我窮困不是萌生了一個什麼東西出來呢？
故居下而無憂者，則思不遠，
在下位已經到最谷底了，你還不懂得憂愁，不懂得奮發，那個憂是奮發，那你想得就不夠遠。
處身而常逸者，則志不廣，
常常都處在長期安逸的狀態下，那這個人志向就不會遠大，不會有那種衝天之志，安逸的人很難有衝天之志，衝天之志都是從貧困的小孩生出來，你有沒有發現這個事情，富二代都沒有什麼衝天之志，他的衝天之志就是說飯店要蓋更大，電動玩具場要蓋更大，這個不叫衝天之志啦，古人所謂衝天之志，是救國救民的，都是從最困苦生出來的。
庸知其終始乎？
你怎麼知道天道的安排，天道的終始是怎麼回事？這在講什麼？就是說你哪裡知道我現在的困頓跟重兵的圍困，跟你們的貧病交困，不是另外一個豐功偉業的開始呢？你怎麼知道我現在不是那個越王勾踐在會稽或者是晉重耳在曹衛呢？孔子用這段話來回答子路。然後呢子路這個人也很講理，聽一聽覺得有道理，我剛剛似乎錯怪了我的師父。
（孔子答子路後，又將考問哪個弟子，將有怎樣更為精彩的對答呢？欲知後事如何，且聽下回分解）
本期目錄...
