中华黄庭禅学会2011.11.21电子报
本期点睛
 

一、主题文章:《经典启开了我的生命》

没有浮华的文字,只是平实简单的阐述对经典的领悟,让已经深入到国学经典这个领域的人深感共鸣。今天的这份淡定从容,缘起于带给我们幸运的黄庭禅,也更是自己长期坚持的结果,那是一段艰苦而喜悦的心路历程。

二、经典欣赏:陈蔡绝粮(五)

上期讲到君子无忧,因为君子坦荡荡,虽壮志未成也能乐其意。在顺境下说这些固然容易,可当时提问的前提是孔夫子他们被官兵围困,断粮七天的情况下,亦能无忧,这种境界才是凡夫所望尘莫及的吧。本期为本篇故事的结局,将带给我们怎样的思考呢?

三、误会集拾遗:认理为真(三)

到底怎样才是究竟的真理,以及我们该遵循怎样的方式才能够返本还源,认理为真呢?本期谜底终于要揭开了!让我们依循张讲师的指引,将本篇文字在自己身中化为动词…

 
经典启开了我的生命 作者:雁红
 

身为中国人,很惭愧除了曾经喜欢诵读唐诗宋词,以及中学接触蔡志忠漫画后很向往里面老子、庄子、禅的逍遥自在意境外,长到30多岁从来没有认真读过中华老祖宗的任何经典。工作以后,生活越来越忙碌,烦恼也越来越多。我不是一个崇洋媚外的人,却因为觉得四书五经太言简意深、难以理解而一度只读西方的心理学和心灵成长的书籍,只能从那些被译成中文的文字里寻找解脱之道…直到我遇见了黄庭禅!

还是在初学黄庭禅的课堂上,第一次听到讲师解说《大学》的"知止、定、静、安、虑、得"以及《中庸》的"道也者,须臾不可离也…喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和",我很是惊讶和感动,原来我们的老祖宗早就发现并传承下这么本真的智慧,原来大道并非遥不可及、圣人学说与我们的平凡生活是可以息息相关的。

加入自我探索成长计划后,更是在禅院的指导和关怀下有计划地持续听讲师为我们阐述的众多经典。其中我最喜欢的就是《六祖坛经》和《论语》。

六祖是出生在大约1500年前的一个普通的炎黄子孙,从一个目不识丁的砍柴人到了悟心性、验得正法并传教四方的禅宗大师。坛经里面六祖用非常浅显直白的语言向众生阐述菩提自性、本自清净以及如何直了心性、见性成佛,各种日常修行的问答及有趣的禅宗公案,更是为世人指明有关心性、有关成佛最根本最直接的努力方向。特别是六祖求道、开悟、被追杀、藏匿于猎人队伍中踏实修行、再回到大众中开坛讲经的传奇经历给我很大启发,他每时每刻无不活在当下、与当下的一切发生中自在解脱、识得本心、了悟本性,激励着我也要好好把握当下,以当下一切发生为契机和磨练,练习返璞归真。

认真听了两遍《六祖坛经》,并结合黄庭禅坐的内观,我开始浅尝让气血自由、让身心自在的味道。无论学问高低身份贵贱,我们都有圆满自足的本性在体内生生不息,只因在无尽的贪嗔痴爱中迷失了自己、在不断向外贪求追逐的错误方向下扭曲了造化,我们才那么苦、那么焦虑恐惧。现在看到了回到内心、放下贪嗔、让本性自在造化的道路,我可以坦然前行了。

《论语》是群弟子、记善言,主要记录了孔夫子及弟子们言行的书。自己刚听完一遍,第一次比较深入地了解了曾经被痛批为"封建礼教"的儒家思想,真正认识了这位拥有天地般宽广智慧与胸怀的伟大圣人。我非常敬佩这位不为世人理解、一生颠沛流离、频遭讥讽甚至迫害的夫子,他仁爱天下,无论境遇如何都坦然处之、坚持努力追寻能发挥力量有助实现太平盛世的机会;他睿智包容,对弟子、对民众循循善诱、因材施教,从来不离不弃;他大义舍己,率领弟子们周游列国劳苦奔波只为苍生得救、大道流传。论语里面很多有关为人处世、进退应对的点点滴滴,也给了忙碌工作生活中浮躁的我及时的警醒,提醒自己从日常言行去认真实践夫子教诲,回到人生的主轴努力学习做一个浩然君子。

讲师讲经时,常常提醒我们设身处地把自己放在当时的境遇下去理解去思考,也常常提醒我们经典要化为动词,做做看。于是,我在听经典时有了更好的立足点去倾听甚至共鸣。夫子问孔鲤"读诗否?"我感受到了父母对孩子的关爱之甜还有因为立志服务众生没有私人时间多教导自己孩子的一丝酸涩;颜回如此智慧却甘居陋巷、一箪食一瓢饮而不失其乐,我深深敬佩二千多年前的这位年轻人如此淡定从容,以及他对师长夫子如此理解与爱戴;还有那些优秀的弟子们,各有所长堪称圣贤,更可爱地毫不掩饰自己的过失或者短处,就这样坦诚地记录下来以给后人以警示。这些都常常提醒着我以更宽广长远的眼光去看待自己的人生与境遇,去踏实生活耐心品味,去追寻怎样放下罣碍、回到本性,怎样成人成己哪怕是更多一点点的生生不息。

学习经典之路才刚刚开始,自己的理解感受也非常粗浅。但是毫无疑问,中华老祖宗智慧结晶的各教经典已经为我曾经浑浑噩噩、懵懵懂懂的生活启开一扇窗,真理的光芒已经照进来,我开始一点一点清楚地看清自己,偶尔瞥见清明可爱的本性,也更多看到贪嗔罣碍、自以为是、虚伪造作的尘埃。我坚信清净的菩提自性就在身中,也会努力追随经典的引导接纳并扫去这些尘埃。


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经典故事欣赏:陈蔡绝粮(五)
 

孔子厄于陈蔡,前面是陈蔡绝粮,这一篇叫在厄。

从者七日不食。饿了七天

子贡以所赍货,窃犯围而出,子贡他家比较富裕,他时常有一些金银玛瑙之类,佩戴的玉之类,比较值钱的东西,他就私下一个人溜出去。

告籴于野人,得米一石焉,"告籴"就是说用他的东西去换一些米粮进来,叫告籴于野人,"野人"就是在乡间一般农村的人。得米一石焉,换得一石的米,"石"是一个量具的词,各位你这样读过也不会有深刻的感觉,想想看哦,你的朋友被围困七天,外面的人拿刀拿枪的,你有机会已经脱围而出了,如果是你,你还回不回来?竟然还得再偷偷突围才进来,出去要突围出去,进来要突围才进来,你看子贡是何许人也?那是英雄豪杰才干得了的,不是吗?我们读书常这样,一念就过了,完全不真实,你要进入那个历史,跟他们当朋友,模拟那个现况,你就知道,哦,有钱在最困顿的时候也没有中饱私囊,也没有藏起来,全部奉献给大家,要冒生命危险突围出去,好吧,我突围出去!要进来还得再冒生命危险,好吧,我突围再进来!

颜回仲由炊之于壤屋之下,"壤屋"就是土房子,颜回跟仲由拿到了一石的米。子贡已经够辛苦了,他在旁边休息,我们两个就来煮饭吧。

有埃墨堕饭中,埃墨,黑色的灰尘叫做埃墨。在煮的过程中快熟了,黑色的灰掉在饭里面。

颜回取而食之,颜回就把那个黑色的拿起来,想丢掉,里面有米粒,丢掉又可惜,大家已经饿七天了,饿七天看到一粒米把它丢掉是暴殄天物了嘛,把它放着又很脏,拿起来干脆就放在自己嘴巴,吃掉了。

子贡自井望见之,不悦,以为窃食也。子贡用生命的危险去换回米回来,煮饭我没有第一个吃,你竟然先吃,他很不高兴,他竟然先偷吃,孔夫子都还没吃,我也还没吃,一个是师父也没吃,一个是物主也没吃,你竟然在那边偷吃,很生气哦。

入问孔子曰:孔子是最喜欢颜回的,大家是忌妒颜回的,子贡就进去,这次我要好好的给颜回难堪,问孔子:

「仁人廉士,穷改节乎?」仁人廉士在最困穷的时候会改节吗?会放弃他的道德不要吗?

孔子曰:「改节即何称于仁义哉?」如果改节就不配称为仁义啦

子贡曰:「若回也,其不改节乎?」子贡问孔子说,颜回在最困顿的时候也不改节吗?

子曰:「然。」孔子说当然,颜回以他的德行,我相信最困顿也不改节。

子贡以所饭告孔子。把柄被子贡抓到,子贡就把刚刚那个事情:我九死一生把米拿进来,他只是做个饭,偷抓一把先塞嘴巴,你说他不改节,我看他是改节,孔夫子你看错人了。

子曰:「吾信回之为仁久矣,我认识颜回那么久,这个人非常敦厚,没有问题的。

虽汝有云,弗以疑也,虽然你刚刚这样说,我觉得我不应该怀疑他,因为我认识他太久了。

其或者必有故乎。或者别有原因吧。

汝止,吾将问之。好你别说了,等一下我会巧妙巧妙的问他看看。

召颜回曰:「畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉?子炊而进饭,吾将进焉。」叫颜回进来,孔夫子说,过去就是畴昔,昨晚的意思,昨晚我梦见了我的先人,我的祖先在梦中出现,是不是对我们有所启发或保佑我们,因为我们正在陈蔡绝粮,被围困起来了,然后这个时候做了祖先的梦,你去煮饭赶快煮好,把饭端进来,我要用这个饭来祭拜我的祖先,

对曰:「向有埃墨堕饭中,欲置之则不洁,欲弃之则可惜,回即食之,不可祭也。」颜回说:刚刚不巧我在煮饭的时候,有那个黑的灰掉到饭里面,要放着它一直煮,就不干净,想要拿起来,又拿到米粒,丢掉又可惜,虽然还没煮得很熟,我就把它丢嘴巴里,咬一咬吞下去,这样不能再祭拜了。各位你看哦,古人祭拜很严谨的,煮出来的东西一定是拜完才可以吃,买回来的水果你记得哦,买回来三斤,然后我们就吃,吃到剩下一斤,那一斤拿去拜行不行?这样祭祖先不行的,心态不对。买回来三斤先拿一斤来放在旁边准备祭拜,其它两斤我们就可以吃,这样懂意思吗?所以这个米也是一样,虽然我们还没吃,可是刚刚我有这个动作,我已经吃了一粒了,不可祭也。

孔子曰:「然乎,吾亦食之。」孔子说,哦是这样啊,那我们已经饿了七天了,我真的也很饿了,赶快端过来,我们一起吃吧。孔子很高兴啦,果然我没有错怪颜回

颜回出,孔子顾谓二三子曰:「吾之信回也,非待今日也。」颜回出去了,孔子就告诉这两三个人,我相信颜回不是今天这个事情而已啦,太多事情我相信他的气节在最困穷的时候决不改变。

二三子由此乃服之。二三子就是子路,子贡这些学生,由于这件事情更加佩服颜回,以后也不再忌妒他了,好了饶了你了,你真的是有德行,确实是比我们好,我误会你了,我不是君子我是小人,然后以后师兄弟就相处很好了。

这个颜回也不简单,子贡子路他们都不简单,为什么不简单?他们都会犯错,但是只要说得有理,他们马上会改回来,读孔子家语你有没有发现这个特质?这就是他们之所以成为哲人,尤其在第二十篇在厄这一篇,你更可以确定,翻翻过去的史书,这十哲都是在在厄的时候,跟在孔夫子身旁的人,孔夫子身旁不少都跑了,但在最困穷的时候,两军对峙的时候,被要挟的时候,十哲围绕在他身旁,虽然有一些脾气毛病上的问题,但是经过解说之后,都非常悦服,这是之所以成为圣贤的原因,希望我们修行都掌握主轴,有始有终,不因为穷困而变节,不是一个人修行成不成功要看他赚多少钱,或是一个人修行成不成功看他有多少人马,还是他的房子盖多大,道袍穿得多象样…是以这个来衡量吗?希望我们都能够弃假觅真,认理为真,这样每一个人修为的会有好的结果。

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那么这个究竟、无可辩驳的真理是什么呢?那就是「道」!道是什么呢?道是「气」(充塞在万物中的能量)!气是什么呢?气是「阴阳」!这阴阳里自然的造化次序与规则叫做「理」,这理在天就叫「天理」、在地就叫「地理」、在物叫「物理」、在数叫「数理」、主宰人们周身造化就叫「性理」,主宰一生的气运兴衰就叫「命理」,存在心中的情感变化时,就叫「心理」…

总之,天下无穷的道理,不外是阴阳二气的自然特性在交织变化的现象而已。而人生所谓的「修道」,修的不是在天的道,或是在地的道,也不是在物的道,而是修自身中那份阴阳的自然造化之道,让身中的阴阳,展开自然的造化之序,而产生足以带我们回到性命本源的奇妙过程而言!

只有在自身中展开这个本自具足的造化特性,才是你的真道、真理、真性、真命、真心、真法身的所在!什么是「真」?只有自然的、本自具有的、众生共同的本质才叫「真」!反之,凡一切暂时存在的、人为想像的、意念造作的、身外的、别人加持的、奇异的、体立于众生本质之外的…都叫假的,都不真实。

「认理为真」,便是认这个性命本质的真,认这股生命能量的真,认这个身内的真,而不是远赴它乡去寻找上师摸摸头,或是求个奇异现象以为真。想要认得这个人性之所同的「真」,就要懂得先将所有与众不同的矜持放下,放下追求特别的际遇、特别的感动、特别的能力、特别的法门、特别的法术、特别的神迹…因为那些不同,与众生的本质毫无关系。生命本质是分分秒秒具足身中的,生命本质是众生皆同的,因此凡有不同就非真!

既然如此,真理就在你身上,停止往外的步伐,闭上眼开始返观自己的性命本质吧!觉知组成你真正的生命的,原来是一股「气」(能量)所组成的;觉知你的心意波动、七情起伏,也是由一股气所组织出来的;觉知你的本性,原来就藏在那股气里面;觉知在万缘俱下时,这股气自有奇妙的造化规则,自有天然无为的造化次​​序在进行着,是这气的造化次序滋养、洗涤着你的生命,造就着你的心性。

这个奇妙的气息造化,虽然在人们的七情六欲发动时,会使它产生动荡及偏差,但在万缘俱下时,那造化次序却是人人相同的。因此唯有在内心泰然自在、不与身中气机有任何抗衡造作的情况下,才是正了你生命本质造化的当下,才是照见你自在本性的当下,才是你照见你纯真本心的当下!而这一刻也才是你踏上修行第一步的当下!


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最新活动讯息与张讲师新作
 

初阶三日禅

中岭山:2011/12/02~04 (2日早上8:00到4日下午4:30离营)

海口:2011/12/09~11 (9日早上8:00到11日下午4:30离营)

进阶三日禅:

中岭山:2011/12/16~18 (16日早上8:00到18日下午4:30离营)

张讲师RC国学讲座:

原则上每周四晚上8:00~9:00 举行(若遇讲师出差则顺延/详情请参黄庭禅网站

张讲师新作

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编辑推荐:
曾经试过打坐的人大概都听过,打坐时脑中不能胡思乱想,不能存在任何思想,但这有可能做得到吗?这个想法的源头就是佛家的「无念」一说,无念应该解释成「不要有念头」吧?难道不是吗? 《找回失落的自己》作者张庆祥讲师居然说我们这样理解大有问题,不但想错、作法错,而且还错怪了圣贤高僧。因为我们误解的名词还真是不少,读张讲师这本书时可能会一直惊呼连连,但讲师另外的一个重要提醒是,当你被吓到时,去观察你心轮中的能量变化,这样你就已经做到「活在当下」了,猜到了吗?活在当下绝对不是教人,吃饭时专心吃饭,写报告时专心写报告……(文/李兹文化总编辑吴玟琪)

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.     恋恋澎湖弯电台 -- 专访张讲师侧录 已PO网站欢迎下载) 

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