是空者。是即氣興一也（氣之初）。是名金行（在後天曰金）。成肺主屬。
風者氣動。是名木行。成肝主屬。
地者土成。名土行。成脾主屬。
火者火行。成心主屬。
水者水行。成腎主屬。
譯：前文所說空、風、火、水、地的「空」字，是生天生地那一股妙氣將要變化時，那氣之初動者，若比照東方的五行來說，此處的「空」也就是五行中的「金」。在人身五臟來說，則是指主持肺臟的金氣。
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而「風」字則是指氣開始湧動者，對應東方的五行來說，佛經上的「風」也就是指五行中的「木」。在人身五臟來說，則是指主持肝臟的木氣。
「地」字就是土形成的，對應東方的五行來說，佛經上的「地」正是五行中的「土」。在人身五臟來說，則是指主持脾臟的土氣。
同理，佛經上的「火」字，也就是東方五行中的「火」。在人身五臟來說，同樣是指主持心臟的火氣。
而佛經中的「水」字，也等同東方五行中的「水」。在人身五臟來說，則是指主持腎臟的水氣。
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附註：由以上經文可以證明，佛陀所說的空、風、地、火、水，正是東方先聖所說的金木水火土等五行，也就是由宇宙最原始的一股妙氣（無極）生化之後，漸漸產生五種不斷消長流行的氣，以至於生化出世上種種有形萬物來。可見佛經中確實提到五行，是這股奇妙的氣組織成我們的如來藏，組織成我們的本性，修持本性或如來藏，離不開自身的一股氣。這與東方先聖的說法完全一致。
那麼為何佛經裡不直接用「金木水火土」等字眼，而要改用「空風地火水」等字呢？我們來看看如來佛在「大梵天王問佛決疑經」中怎麼說…
何故不謂金，謂空大？謂金行，則唯限實體，不通空處。謂空則通空兼實故。
譯：為什麼我不稱它為金，而稱它為空大呢？因為若稱它為金行，那麼就只侷限在形成金氣以後的實體上，而很難包含形成金氣以前的本源，叫它「空」則兩個意義都可涵蓋了。
何故不謂木，謂風大？謂木行，則唯限體支，不通用動。謂風則通用兼體故。
譯：為什麼我不稱它為木，而稱它為風大呢？因為若稱它為木行，那麼就只侷限在木氣的本身，而很難顯示出這股木氣的動態，叫它「風」則兩個意義都可以涵蓋了。
何故不謂土，謂地大？地者土成，成以成大。依大成故。
譯：為什麼我不稱它為土，而稱它為地呢？因為地就是集土而成的，土集結到最大就是地。我之所以稱它為「地」，乃是取其最大來說的。
何故不謂五行，而謂為六大也？謂五行則成天地後，唯當人間，不當未成。謂六大者，天地前後皆攝謂之。
譯：為什麼我不稱這宇宙的本源為「金木水火土」五行，而要稱它為「空風地火水識」六大呢（加了個「識」字）？因為五行是這股妙氣已經變化到生天生地這個階段之後的事，妙氣變化到了這階段，只能顯示人間吉凶生剋的變化，而無法涵蓋尚未生成天地之前的本源。我稱它為「六大」，用意就在於它較能完整涵蓋天地未生前，及天地已生後每個階段的意義。（附註：佛陀在五行後加上個「識」字，更能讓我們知道，這五行裡早已具足知覺識見的能力了，如此才不會讓眾生誤以為天地之間只是一股毫無知覺的能量而已。原來天地宇宙跟我們一樣，是有敏銳感覺的，此說補上了五行的缺漏處，極為圓融。）
何以故。聖者轉輪大王。唯謂天地。不謂天外。轉輪聖王唯治人倫。不治外故。諸佛如來知十界人業因報果。此業力成天地眾生。乃至成佛。謂始中終。故不同說。
譯：為什麼要有所不同呢？主管色界諸天的轉輪大王所說的教法，只闡明生成天地以後的事，並未包括生成天地以前的本源。轉輪聖王所說的是人世間的吉凶禍福之事，不包括還沒有世界之前的事。而諸佛如來了知一切境界的業因及果報的根源（即未成天地前的一股妙氣）。它就是一切業因果報的根源，是它生成了天地及血生，修持這股妙氣也是眾生能成佛的唯一根本。為了要包含遠近深淺各個層面的意義，所以我的說法和善斷人間禍福的轉輪聖王有所不同。
白佛言。世尊如佛所說。轉輪聖王誤惑言耶。佛言不爾。轉輪聖王。依梵天說。但治世間。上者登天。中者化仙。下者治人。不說出世。是故不說天地外法。三世諸佛導師出世。上者成佛。次成菩薩。次成緣覺。次成聲聞。能出世間。能成聖位。中者登天。次登神仙。次治人聞。能治世間。能成王法。下者脫于諸畜生界。次脫餓鬼。次脫地獄。能離苦界。能生善道。是故能說天前天後因果正法。
譯：舍利弗接著問佛陀說："世尊啊！如你所說的，那豈不代表轉輪聖王的說法誤導天下眾生了嗎？"佛陀說："不是的。轉輪聖王的職責，是依據色界諸天形成之後的現象說法的，這是世間通用的法則，上至管理諸天，中至管理神仙，下至管理眾生的法則。其職責不包括出了諸天以外的事，因此不說超出諸天以外的法則。而三世諸佛師所說的法是超脫這世間的，最高境界可以讓人成佛，或成菩薩，或成緣覺、聲聞等，這法能超出世間，能成就聖賢果位。中等境界能讓眾生主宰天界，或當神仙，或管理人間，能有效治理世界，成就王者之道。最下等的境界也能使眾生起脫畜生界，或餓裡道，或地獄道等三惡道。能使眾生脫離苦海，而生於三善道。因此佛的說法能包括天地未生前的一股妙氣，及天地生成後的一切的因果正法。
（附註：從以上這段可知，佛陀所說的六大，實際上就是東方老祖宗的金木水火土等五行，只是東方人用五行表示生天生地後的五氣變化，另外再用無極、太極、兩儀、四相等來表達未生天地前的變化，也就是分成兩段，以便詳細說明的表達方式，來闡述如來藏這股妙氣的造化規律。而佛陀則用「空風地火水」這五個字，試圖含蓋從妙氣的本源，一直變化到世間五行的所有過程，然後再加上一個「識」字，來提醒我們，這股妙氣原來是有知有識的佛性，而不是如木石般的無知無覺。仔細端詳東西方的說法，實際上都是在說明同一個本源，同一股妙氣，同一個如來藏，同一個本性，實無不同。經文引證至此，已足以證明，佛陀確實說如來藏就是一股妙氣，而這股妙氣造化到有了世間之後，就是五行，也就是說，佛家也好，道家也好，都在修持人人本自具有的一股妙氣，而這股氣現在正散在身體的五臟百骸之中，這一點是準確無誤了。）
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