學生問:
學生問:當身體、思想、事理都正確時,可以感覺到全身的氣是清明自在的,身心是舒坦的,但偏偏這時舊有的習性很容易出現,就冒出一個想法:“試試做不對的事,還能否產生罣礙?”當我試了之後發現,做不對的事實際很容易陷入負面情緒的糾纏中,等我回到常軌後,才又回到清明的狀態。我的問題是,佛經不是說要對善惡兩端都要做到兩不罣礙嗎,為什麼只有死守善道、做正確的事才會內心安寧自在呢?
張講師答:
先回答你修行為什麼要死守善道?舉個粗俗的例子來說說,就像賭博一樣,既是賭博就是為了贏錢不是嗎?既是要贏錢,就得要遵守能贏錢的規則,千萬別犯了會虧錢的事,不是嗎?豈有又想贏錢,又偏做導致虧錢的事的呢?那不是自尋死路嗎!
就像修行,就是為了圓滿你的生命本質,也就是圓滿你的精氣神。而一切惡道皆損傷你的精氣神,唯有善道可以護養、積聚你的精氣神,這便是為什麼修行要死守善道而遠離惡道的原因了。
然而你的舊習卻常常和你唱反調,舊習一出現,會在胸中有一股微微的氣血盤據,催促著你一直想去做不對的事。譬如想要大吃大喝一頓,想要徹夜不睡一次…像這種小小偏離常軌一下的事,到時你會相信這樣做會很快樂,不這樣做會很無趣,而且傷害也不大,所以你選擇去做幾次看看!我知道我阻止不了你去嘗試,但是你千萬要記住,放任之後然後記得要檢驗一下自己的身心,長久做這些事,在身心中產生了什麼害處?虧損了多少精氣神?而過程中你是不是真的快樂得不得了?是否真正能得到恒久的滿足?有沒有需要改正?若能有這些反省,也不失偶爾犯點小過的價值
至於你想要藉由一些過錯,來挑戰一下自己是不是能不罣礙,是不是能無善無惡!那是小人心眼,君子可不這麼想!因為君子以無過為目標,一有過錯、一對不起人,則罣礙不已,豈有狼心狗肺毫不罣礙之理!經書所謂「無善無惡」,指的是當你內觀胸中氣血時,不論攀附善的、還是惡的知見,一概不取的意思,因為能量畢竟只是能量,何來的善惡?當能量無善惡,這才是真正的善,為了與善字區別,所以孔子稱它為「至善」!而佛家稱之為「如如」,或「無善無惡」。
然而外在的事情本有善惡,所謂「善」者,隨處長養萬物之名;所謂「惡」者,隨意肅殺生機之名。學道就是學個長養人己的生機,而不是打著「無善無惡」之名,然後不去助人,也不去阻止人為惡!更非放任自己去為非作歹,去浪費精神,去傷害別人,然後自欺欺人說他不罣礙!這叫魔道,而非佛道。
人生難免嘗試錯,但試試小過錯也要有底限的,在《論語》裡面,子夏講得很好:「大德不踰閑;小德出入可也。」閑就是柵欄,大德是重要的、嚴重的規矩、戒律、法律。嚴重的戒律法律千萬不可存有試試的心理,因為那後果無法收拾的。而小的、次要的規矩戒律,這倒是人人都難免觸犯的,而其傷害也小,只要知過能改,善也隱藏在其中了。
但這些錯誤最後的目的都是要讓你證明,唯有死守善道是最明智的、最有益的選擇!聖賢就是悟透了這點,並且能透過觀照降伏自己的頑心,所以能永遠死守善道。凡夫雖然也知道這點,但因不能透過觀照降伏頑心,所以不斷的想要變節,不斷的想要挑戰過錯!
講到這兒,我還是要讚歎一下屬於我中華老祖宗的偉大與圓滿之處呀!中華先知怎麼說「無善無惡」呢?先知們用「執其兩端,用其中於民」來教育我們!先知們要我們抓著善惡兩端,好好的去分辨、善用它,讓善惡兩端的運用都沒有執著的歸結在「中」這個主軸上。所謂的「中」就是最不偏不倚的切中在適合萬物長養的點!善惡不是不能用,而是要讓它用在長養萬物生機的目的上,那不就是《大學》所說的「至善」了嗎!勸你多讀自己老祖宗的經典吧,可以讓你免去因語言的障礙而產生的文字障呀!
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